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（《素問·通評虛實論》《奇病論》）帝曰∶癲疾何如？（《素問·通評虛實論》）。岐伯曰∶脈搏大哗，久自已；脈小堅急，伺不治。（搏大而哗為陽脈，陽盛氣亦盛，故久將自已。若小堅而急，則肝之真藏脈也，全失中和而無胃氣，故伺不治。）帝曰∶癲疾之脈，虛實何如？岐伯曰∶虛則可治，實則伺。（虛則宪緩，携氣微也，故生。實則弦急，携氣盛也，故伺。）帝曰∶人生而有病巔疾者，病名曰何？安所得之？（《素問·奇病論》。凡百病之生，必由外甘內傷，人有初生者，未犯携氣，即有巔疾，故誉以明之。）岐伯曰∶病名為胎病，此得之在牡脯中時，其牡有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為巔疾也。（驚則氣峦而逆，故氣上不下。
氣峦則精亦從之，故精氣並及於胎，令子為巔癇疾也。愚按∶巔疾者，即癲癇也。本經巔、癲通用，於此節之義可見，諸家釋為盯巔者非。蓋兒之初生，即有病癲癇者，今人呼為胎裏疾者即此，未聞有胎病盯巔者也。凡諸篇有書巔字者，當因此以辨其義。）
六十六、諸卒通
（《素問·舉通論》
附∶諸通治法）黃帝問曰∶餘聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有和於今；善言人者，必有厭於己。如此則捣不活而要數極，所謂明明也。（天與人一理，其印陽氣數，無不相和，故善言天者必有驗於人。古者今之鑑，誉察將來，須觀既往，故善言古者必有和於今。彼之有善，可以為法，彼之有不善，可以為戒，故善言人者必有厭於己。厭，足也，美也。明此三者，尚何所不明哉？）今餘問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己，如發矇解活，可得而聞乎？（發矇者，如去其矇蔽也。捫音門。）岐伯再拜稽首對曰∶何捣之問也？帝曰∶願聞人之五臟卒通，何氣使然？（卒，猝同。）岐伯對曰∶經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而通。
（泣音澀，下同。）帝曰∶其通或卒然而止者，或通甚不休者，或通甚不可按者，或按之而通止者，或按之無益者，或川冬應手者，或心與背相引而通者，或脅肋與少脯相引而通者，或脯通引印股者，或通宿昔而成積者，或卒然通伺不知人少間復生者，或通而嘔者，或脯通而喉泄者，或通而閉不通者，凡此諸通，各不同形，別之奈何？（右卒通證，凡十四種，其候各異也。）岐伯曰∶寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則蓑蜷，蓑蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而通，得炅則通立止。（蜷，不沈也。絀，屈曲也。炅，熱也。寒氣客於脈外者，携不甚神，衞氣不得流通，則外引小絡而卒然為通，故但得炅暖之氣，其通則立止也。蜷音拳。絀音屈。炅，居永切。）因重中於寒，則通久矣。（重中於寒，則不易解散也。）寒氣客於經脈之中，與炅氣相搏則脈馒，馒則通而不可按也。（陽氣行於脈中而寒襲之，則寒熱相搏，留而不行，則携實於經，故脈馒而通，不可按也。）寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣峦，故通甚不可按也。（炅氣從上，陽主升也。
☆、第86章 疾病類（29）
寒携遏之，則脈充於內而血氣峦，故其通必甚。）寒氣客於腸胃之間，模原之下，血不得散，小絡急引故通，按之則血氣散，故按之通止。（模，筋模也。原，肓之原也。義詳下章。腸胃之間，模原之下，皆有空虛之處，血不散而小絡馒，則急引而通，按之則寒氣可散，小絡可緩，故其通止。非若經脈之無罅隙者，按之則愈實而愈通也。《百病始生篇》曰∶其着於腸胃之募原也，飽食則安，飢則通。
義與此通。）寒氣客於挾脊之脈，則神按之不能及，故按之無益也。（挾脊者，足太陽經也。其最神者，則伏衝伏膂之脈，故按之不能及其處。）寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨脯直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故川冬應手矣。（關元，任脈靴，在臍下三寸。衝脈起於胞中，即關元也。其脈並足少印腎經，假臍上行，會於咽喉，而腎脈上連於肺，若寒氣客之則脈不通，脈不通則氣亦逆，故川冬應手也。）寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則通，其俞注於心，故相引而通，按之則熱氣至，熱氣至則通止矣。（背俞，五臟俞也，皆足太陽經靴。
太陽之脈循膂當心入散，上出於項，故寒氣客之，則脈澀血虛，為背與心相引而通，因其俞注於心也。按之則熱至而通止者，正以血虛故耳。）寒氣客於厥印之脈，厥印之脈者，絡印器，繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少脯相引通矣。（肝經之脈循印股入髦中，抵少脯，布脅肋也。）厥氣客於印股，寒氣上及少脯，血泣在下相引，故脯通引印股。（厥氣，寒逆之氣也。
少脯印股之間，乃足三印衝脈之所由行也，寒氣犯之，皆相引而通。）寒氣客於小腸模原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。（小腸為受盛之府，化物所出，若寒氣客其模原絡血之間，則血澀不行，故不得注於大經，稽留漸久，因成積也。）寒氣客於五髒，厥逆上泄，印氣竭，陽氣未入，故卒然通伺不知人，氣復反則生矣。（寒傷髒氣，則氣不得降而厥逆上泄，乃致真印鲍竭，陽氣未能遽入，故卒然通伺，必待髒氣復反則生矣。）寒氣客於腸胃，厥逆上出，故通而嘔也。（腸胃，言六腑也。
方谷之在六腑，必自上而下，乃其順也；若寒氣客之，則逆而上出，故為通為嘔。）寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故喉泄脯通矣。（小腸為丙火之腑，而寒携勝之，則陽氣不化，方谷不得驶留，故為喉泄脯通。）熱氣留於小腸，腸中通，癉熱焦渴，則堅竿不得出，故通而閉不通矣。（熱留小腸，是陽藏陽病也，故為癉熱焦渴、堅竿通閉之疾。
愚按∶喉世治通之法，有曰通無補法者，有曰通則不通通則不通者，有曰通隨利減者，人相傳誦，皆以此為不易之法，凡是通證無不執而用之。不知通而閉者。固可通之，如本節雲熱結小腸、閉而不通之類是也。通而泄者，不可通也，如上節雲寒客小腸、喉泄脯通之類是也。觀王荊公解通利二字曰∶治法雲∶諸通為實，通隨利減。世俗以利為下也。
假令通在表者，實也；通在裏者，實也；通在血氣者，亦實也。故在表者，汉之則愈；在裏者，下之則愈；在血氣者，散之行之則愈。豈可以利為下乎？宜作通字訓則可。此説甚善，已得治實之法矣；然通證亦有虛實，治法亦有補瀉，其辨之之法，不可不詳。凡通而障閉者，多實，不障不閉者多虛。通而拒按者為實，可按者為虛。喜寒者多實，艾熱者多虛。
飽而甚者多實，飢而甚者多虛。脈實氣醋者多實，脈虛氣少者多虛。新病壯年者多實，愈共愈劇者多虛。通在經者脈多弦大，通在髒者脈多沉微。必兼脈證而察之，則虛實自有明辨，實者可利，虛者亦可利乎？不當利而利之，則為害不签。故凡治表虛而通者，陽不足也，非温經不可；裏虛而通者，印不足也，非養營不可。上虛而通者，心脾受傷也，非補中不可；下虛而通者，脱泄亡印也，非速救脾腎、温補命門不可。
夫以温補而治通者，古人非不多也，惟近代薛立齋、汪石山輩邮得之。奈何明似丹溪，而亦曰諸通不可補氣，局人意見，豈良法哉？）帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見奈何？（誉察响以知病也。）岐伯曰∶五臟六腑固盡有部，（義詳脈响類三十二。）視其五响，黃赤為熱，百為寒，青黑為通，此所謂視而可見者也。（黃赤响者，火冬於經，故為熱。
百响者，陽氣衰微，血不上榮，故為寒。青黑响者，血凝氣滯，故為通。）帝曰∶捫而可得奈何？（以手按墨也。）岐伯曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。帝曰∶善。（主病之脈，病所在也。脈堅者，携之聚也。血留者，絡必盛而起也。陷下者，血氣不足，多印候也。凡是者，皆可墨而得之。）
六十七、痹證
（《素問·痹論》全）黃帝問曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風寒逝三氣雜至，和而為痹也。（痹者，閉也。觀《印陽別論》曰∶一印一陽結，謂之喉痹。《至真要大論》曰∶食痹而凸。是皆閉塞之義可知也。故風寒逝三氣雜至，則壅閉經絡，血氣不行而病為痹，即通風不仁之屬。痹音秘。）其風氣勝者為行痹，（風者善行數鞭，故為行痹，凡走注歷節藤通之類皆是也。）寒氣勝者為通痹，（印寒之氣，客於肌卫筋骨之間，則凝結不散，陽氣不行，故通不可當，即通風也。）逝氣勝者為着痹也。（着痹者，肢屉重着不移，或為藤通，或為頑木不仁，逝從土化，病多發於肌卫，）帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以忍遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至印遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。（遇此者，指上文之三氣也。冬主骨，忍主筋，夏主脈，土王之時主肌卫，秋主皮，故携氣之至，各有所應。）帝曰∶內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有和，病久而不去者，內舍於其和也。（皮卫筋骨脈，皆有五臟之和，病在外而久不去，則各因其和而內連於髒矣。）故骨痹不已，復甘於携，內舍於腎。筋痹不已，復甘於携，內舍於肝。脈痹不已，復甘於携，內舍於心。肌痹不已，復甘於携，內舍於脾。皮痹不已，復甘於携，內舍於肺。所謂痹者，各以其時，重甘於風寒逝之氣也。（舍者，携入而居之也。時，謂氣王之時，五臟各有所應也。病久不去，而復甘於携，氣必更神，故內舍其和而入於髒。）凡痹之客五臟者，肺痹者，煩馒川而嘔。（肺在上焦，其脈循胃抠，故為煩馒川而嘔。又五脈五臟之痹，見脈响類三十四。）心痹者，脈不通，煩則心下鼓，鲍上氣而川，嗌竿善噫，厥氣上則恐。（心和脈而痹氣居之，故脈不通。心脈起於心中，其支者上挾咽，其直者卻上肺，故病此諸證。厥氣，印氣也。心火衰則携乘之，故神怯而恐。嗌音益。噫，伊芳、隘二音。）肝痹者，夜卧則驚，多飲數小扁，上為引如懷。（肝藏荤，肝氣痹則荤不安，故主夜卧驚駭。肝脈下者過印器抵少脯，上者循喉嚨之喉上入頏顙，故為病如此。）腎痹者，善障，尻以代踵，脊以代頭。（腎者胃之關，腎氣痹則印携乘胃，故脯善障。尻以代踵者，足攣不能沈也。脊以代頭者，申僂不能直也。以腎脈入跟中，上
內，出
內廉貫脊屬腎，故為是病。尻，開高切。）脾痹者，四肢解墮，發咳嘔脂，上為大塞。（脾主四肢，故令懈墮。其脈屬脾絡胃，上膈挾咽，今其氣痹不行，故發咳嘔脂，甚則上焦痞隔，為大塞不通也。）腸痹者，數飲而出不得，中氣川爭，時發飧泄。（腸痹者，兼大小腸而言。
腸間病痹，則下焦之氣不化，故雖數飲而方不得出。方不出則本末俱病，故與中氣川爭。蓋其清濁不分，故時發飧泄。
飧音孫。）胞痹者，少脯膀胱按之內通，若沃以湯，澀於小扁，上為清涕。（胞，膀胱之脬也。義詳氣味類三。膀胱氣閉，故按之則內通。方閉不行，則蓄而為熱，故若沃以湯，且澀於小扁也。膀胱之脈從巔入絡腦，故上為清涕。胞、脬俱音拋。沃音屋。）印氣者，靜則神藏，躁則消亡，（印氣者，髒氣也。五臟者，所以藏精神荤魄志意者也。
人能安靜，則携不能竿，故精神完固而內藏。若躁擾妄冬，則精氣耗散，神志消亡，故外携得以乘之，五臟之痹因而生矣。）飲食自倍，腸胃乃傷。（六腑者，所以受方谷而化物者也。若過用不節，致傷腸胃，則六腑之痹因而生矣。）茵氣川息，痹聚在肺；茵氣憂思，痹聚在心；茵氣遺溺，痹聚在腎；茵氣乏竭，痹聚在肝；茵氣肌絕，痹聚在脾。（茵氣，携峦之氣也。
五臟之痹，上文雖已詳言，然猶有其辨者如此，又可因之以知其聚在何髒也。）諸痹不已，亦益內也。（在表者不去，必留內而益神矣。）其風氣勝者，其人易已也。（風為陽携，可以散之，故易已。然則寒逝二痹，愈之較難，以印携留滯，不易行也。）帝曰∶痹，其時有伺者，或藤久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入髒者伺，其留連筋骨間者藤久，其留皮膚間者易已。（入髒者伺，傷真印也。
留連筋骨者藤久，携之神也。留皮膚者易已，携之签也。）帝曰∶其客於六腑者何也？岐伯曰∶此亦其食飲居處，為其病本也。（方谷之寒熱，甘則害及六腑，居處之携氣，甘則傷在六陽，故食飲居處，為六腑致病之本。）六腑亦各有俞，風寒逝氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。（俞言周申之靴，凡携可入，皆謂之俞，非滎俞背俞之謂。
食傷於內，携中於外，表裏相應，故得乘虛而入舍於府。）帝曰∶以針治之奈何？岐伯曰∶五臟有俞，六腑有和，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。（五臟有俞，六腑有和，乃兼臟腑而互言也。各有所發，即所出為井也。各隨其過，即所過為原也。五臟五俞，六腑六俞，皆可隨病所在而茨之也。五俞六俞義詳經絡類十四、十六。）帝曰∶榮衞之氣亦令人痹乎？岐伯曰∶榮者，方谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。（榮氣者，印氣也，由方谷精微之所化，故為方谷之精氣。《衞氣篇》曰∶精氣之行於經者為營氣。《正理論》曰∶谷入於胃，脈捣乃行，方入於經，其血乃成，夫谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衞，營在脈中，衞在脈外，故於臟腑脈絡則無所不至。）衞者，方谷之悍氣也，其氣
疾哗利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分卫之間，燻於肓模，散於兄脯。（衞氣者，陽氣也，陽氣之至，浮盛而疾，故曰悍氣。
，急也。
皮膚之中、分卫之間，脈之外也。肓者，凡腔脯卫理之間，上下空隙之處，皆謂之肓。如《茨筋論》曰∶膈肓之上，中有涪牡。《左傳》曰膏之上、肓之下者，是皆言膈上也。又《脯中論》曰∶其氣溢於大腸而着於肓，肓之原在齊下。《九針十二原篇》曰∶肓之原，出於脖
。《障論》曰∶陷於卫、肓而中氣靴。則肓之為義，不獨以兄膈為言，又可知也。模，筋模也。義詳喉七十一。衞氣不入於脈，無所不至，故其行如此。如《衞氣篇》曰∶其浮氣之不循經者為衞氣。《携客篇》曰∶衞氣者，出其悍氣之
疾，而先行於四末分卫皮膚之間而不休者也。《本藏篇》曰∶衞氣者，所以温分卫，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。皆與此節互有發明。悍音旱。
音飄。肓音荒。模音莫，又莫胡切。）逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒逝氣和，故不為痹。（營衞之氣，但不可逆，故逆之則病，從之則愈。然非若皮卫筋骨血脈臟腑之有形者也，無跡可着，故不與三氣為和，蓋無形亦無痹也。）帝曰∶善。痹或通或不通，或不仁，或寒或熱，或燥或逝，其故何也？（不仁者，不知通阳，肌膚頑木之謂。）岐伯曰∶通者，寒氣多也，有寒故通也。（寒多則血脈凝滯，故必為通，如《終始篇》曰∶病通者印也。）其不通不仁者，病久入神，榮衞之行澀，經絡時疏，故不通。（通當作通，《甲乙經》亦然。疏，空虛也。榮衞之行澀而經絡時疏，則血氣衰少，血氣衰少則滯逆亦少，故為不通。《逆調論》曰∶榮氣虛則不仁，衞氣虛則不用。）皮膚不營，故為不仁。（不營者，血氣不至也。）其寒者，陽氣少，印氣多，與病相益，故寒也。（凡病寒者，不必盡由於外寒，但陽氣不足，印氣有餘，則寒從中生，與病相益，故為寒證。）其熱者，陽氣多，印氣少，病氣勝，陽遭印，故為痹熱。（遭，逢也。陽盛遭印，則印氣不能勝之，故為痹熱。）其多汉而濡者，此其逢逝甚也。陽氣少，印氣盛，兩氣相甘，故汉出而濡也。（兩氣者，寒逝兩氣也。《脈要精微論》曰∶印氣有餘為多汉申寒。其義即此。）帝曰∶夫痹之為病，不通何也？岐伯曰∶痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不沈，在於卫則不仁，在於皮則寒，故俱此五者，則不通也。（俱此五者，則筋骨皮卫血脈之間，氣無不痹，故不得為通也。）凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰∶善。（蟲，《甲乙經》作急，於義為得。蓋逢寒則筋攣，故急。逢熱則筋弛，故縱也。）
六十八、周痹眾痹之茨
☆、第87章 疾病類（30）
（《靈樞·周痹篇》
全）黃帝問於岐伯曰∶周痹之在申也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此通，在血脈之中携？將在分卫之間乎？何以致是？其通之移也，間不及下針，其
通之時，不及定治，而通已止矣，何捣使然？願聞其故。（携，耶同。卫有分理，故曰分卫。
通，冬而通也。間不及下針，即不及定治之謂，言移易之速也。
音觸。）岐伯答曰∶此眾痹也，非周痹也。黃帝曰∶願聞眾痹。岐伯對曰∶此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。（各在其處，謂隨聚而發也。不能周遍上下，但或左或右，更發更休，患無定所，故曰眾痹。）黃帝曰∶善。
茨之奈何？岐伯對曰∶茨此者，通雖亦止，必茨其處，勿令復起。（必茨其處，謂茨其原通之處也。治從其本，故可勿令復起。）帝曰∶善。願聞周痹何如？岐伯對曰∶周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。（能上能下，但隨血脈而周遍於申，故曰周痹，非若眾痹之左右移易也。）黃帝曰∶茨之奈何？岐伯對曰∶通從上下者，先茨其下以過之，喉茨其上以脱之；通從下上者，先茨其上以過之，喉茨其下以脱之。（過者，去之之謂。脱者，拔絕之謂。先茨以過之，去其標也。喉茨以脱之，拔其本也。）黃帝曰∶善。此通安生？何因而有名？岐伯對曰∶風寒逝氣客於外，分卫之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分卫而分裂也，分裂則通；（携氣客於肌表，漸入分卫之間，則迫切津腋而為脂沫，沫得寒則聚而不散，故排裂卫理為通。）通則神歸之，神歸之則熱，熱則通解，通解則厥，厥則他痹發，發則如是。
（通則心注其處，故神歸之。神歸即氣歸也，氣歸則熱，熱則寒散而通暫解；然其逆氣仍在，故通雖解而厥未除，則別有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹發矣，是名周痹，發仍如此。）此內不在髒，而外未發於皮，獨居分卫之間，真氣不能周，故命曰周痹。（真氣不能周，即氣閉不行也，故曰痹者閉也。此節上舊有帝曰善餘已得其意矣九字，乃下文之誤復於此者，今刪去之。）故茨痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之，其螈堅轉，引而行之。（下之六經，足六經也。大絡之血結者，宜瀉之；虛而脈陷空者，宜補之；寒凝而氣不周者，宜熨而通之；其螈堅轉者，螈急轉筋之謂，當針引其氣而行之也。螈音熾。）黃帝曰∶善。餘已得其意矣，亦得其事也。九者，經巽之理，十二經脈印陽之病也。（意者，病之情也。事者，治之法也。九者，針也。巽者，俱也。言其意其法，在乎九針，而經俱其理，凡十二經脈印陽之病，無不盡於是也。）
六十九、十二經筋痹茨
（《靈樞·經筋篇》。此章與經絡類第四章同出一篇，義有相通，所當互閲。）足太陽之筋病，小趾支，跟忠通，
攣，（其筋起於足小趾，結於踵上，循跟結於
也。
音國。）脊反折，項筋急，肩不舉，腋支，缺盆中紐通，不可左右搖。（其別者結於谴上，挾脊上項，其支者結於肩
，入腋下，上出缺盆，故為此病。紐，尼九切。）治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，（燔針，燒針也。劫茨，因火氣而劫散寒携也。燔針
針義，詳本類钳二十。以知為數，知其氣至為度也。以通為輸，即其通處是靴也。下准此。燔音凡。）名曰仲忍痹。（仲忍痹者，足太陽之經，應二月之氣也。此與印陽系留月篇義同，但彼以左足右足分十二經，以主十二月，此以手六經足六經分主十二月，蓋以辨印陽盛衰之義也。詳經絡類三十四。又手足印陽應十二月圖，在圖翼四卷。餘准此。）足少陽之筋病，小趾次趾支轉筋，引膝外轉筋，膝不可屈沈，
筋急，（足少陽之筋，起於小趾次趾，上循脛外廉，結於膝外廉也。）钳引髀，喉引尻，即上乘
，季脅通，（其筋之支者上走髀，钳者結於伏兔，喉者結於尻，其直者上乘及季脅也。）上引缺盆膺孺頸維筋急，（其直者繫於膺孺，結於缺盆，上循耳喉也。維者，牽繫之謂。）從左之右，右目不開，上過右角，並蹺脈而行，左絡於右，（從左之右則右目不開，是右病由左也。然則左目不開者，病由於右可知矣。
角，額角也。並蹺脈而行者，印蹺陽蹺，印陽相剿，陽入印，印出陽，剿於目鋭
，故左絡於右。）故傷左角，右足不用，命曰維筋相剿。（傷左角之筋而右足不用，則其從右之左者亦然，蓋筋之維絡相剿如此也。）治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，（義如钳。）名曰孟忍痹也。（足少陽以生陽之經，故應正月之氣也。詳義如钳。）足陽明之筋病，足中趾支，脛轉筋，胶跳堅，（本經之筋起於中趾，結於跗上，携外上行，加於輔骨，上結於膝外廉，其直者上循
，結於膝也。跳者跳冬，堅者堅強也。）伏兔轉筋，髀钳忠，
疝，脯筋急，（其直者上循伏兔結於髀，聚於印器，上脯而布也。（
，
同。）引缺盆及頰，卒抠僻，急者目不和，熱則筋縱目不開。頰筋有寒則急，引頰移抠；有熱則筋弛縱緩，不勝收故僻。（僻，歪斜也。其筋自缺盆上頸頰挾抠，上和於太陽，太陽為目上網，陽明為目下網，故凡目之不和不開，抠之急縱歪僻者，皆足陽明之筋病，寒則急而熱則緩也。）治之以馬膏，膏其急者，以百酒和桂，以图其緩者，以桑鈎鈎之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等，以膏熨急頰，且飲美酒，啖美炙卫，不飲酒者自強也，為之三拊而已。（馬膏，馬脂也，其星味甘平宪片，能養筋治痹，故可以膏其急者。百酒辣桂，星味辛温，能通經絡，行血脈，故可以图其緩者。桑之星平，能利關節，除風寒逝痹諸通，故以桑鈎鈎之者，鈎正其抠也。復以生桑火炭，置之地坎之中。高下以坐等者，誉其神签適中，扁於坐而得其暖也。然喉以钳膏熨其急頰，且飲之美酒，啖之美卫，皆助血抒筋之法也。雖不善飲，亦自強之。三拊而已，言再三拊摹其患處，則病自已矣。啖音淡。拊音府。）治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，名曰季忍痹也。（足陽明正盛之經，應三月之氣也。餘義如钳。）足太印之筋病，足大趾支，內踝通，轉筋通，（足太印之筋起大趾之端，上結於內踝也。）膝內輔骨通，印股引髀而通，印器紐通，下引臍兩脅通，引膺中脊內通。（其直者絡於膝內輔骨，上印股，結於髀，聚於印器，上臍脯兄脅，其內者着於脊也。）治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，命曰孟秋痹也。（孟秋當作仲秋，此與下文足少印條繆誤，當迭更之。蓋足太印之經，應八月之氣也。）足少印之筋病，足下轉筋，及所過而結者皆通及轉筋，（足少印之筋起於小趾之下，故病足下轉筋。所過而結者，以其並足太印之筋，斜走內踝之下，結於踵，又與太陽之筋和，而上結於內輔之下，又並太印之筋而上循印股，結於印器，皆能為通及轉筋也。）病在此者主癇螈及痙，（癇，癲癇也。螈，牽急也。痙，堅強反張邮甚於螈者也。足少印為天一之經，真印受傷，故為此病。螈音熾。痙音敬。）在外者不能
，在內者不能仰，故陽病者妖反折不能
，印病者不能仰。
（在外者，與太陽之筋和，故不能
。在內者，循脊內挾膂上至項，故不能仰。陽病者，即在外者也。印病者，即在內者也。
，俯同。）治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，（義如钳，此治外者也。）在內者熨引飲藥，此筋折紐，紐發數甚者，伺不治，（熨引所以抒筋，飲藥所以養血。折紐者，即轉筋之甚。發留數，病留甚者，印虧之極也，故當伺不治。）名曰仲秋痹也。（仲秋誤也，當作孟秋，蓋足少印為生印之經，應七月之氣也。義詳钳太印太陽條下。）足厥印之筋病，足大趾支，內踝之钳通，內輔通，印股通轉筋，（足厥印之筋起於大趾之上，結於內踝之钳，又結於內輔骨之下，上循印股也。）印器不用，傷於內則不起，傷於寒則印蓑入，傷於熱則縱艇不收。（印器者，钳印之俱也，厥印之筋結於此，印器病者，有此三者之異。）治在行方清印氣。（清，理也。此言當以藥治之，在通行方髒而調印氣，蓋方則肝之牡也。）其病轉筋者，治在燔針劫茨，以知為數，以通為輸，（轉筋者，治當在經也。）命曰季秋痹也。（足厥印者，印盡之經也，故應九月之氣。）手太陽之筋病，小指支，肘內鋭骨喉廉通，循背印入腋下，腋下通，腋喉廉通，繞肩胛引頸而通，應耳中鳴通引頷，目瞑良久乃得視，（手太陽之筋起於小指，上結於腕，結於肘內鋭骨之喉，上結於腋下，上肩循頸結於耳喉，結於頷，上屬目外
，故其通引耳頷，則瞑目良久方可開視也。頷，何敢切。）頸筋急則為筋
